Articles

Honne és Tatemae: A japán álarc mögött

Két mosolygó baba Kiotóban (Arashiyama)

Az olvashatatlan emberekkel teli országba érkezve életemben először váratlanul vad barbárnak bélyegeztek. Nevettem a néma buszokon, fújtam az orromat és nem szürcsöltem a tésztámat, ami mind teljesen hétköznapi volt ott, ahonnan jöttem, de Japánban kimondhatatlanul közönséges. Mégsem mondott nekem senki közvetlenül semmit ezekről az általuk annyira megdöbbentőnek tartott viselkedésekről, és csak amikor találkoztam egy európai házaspárral, akik már évek óta Japánban éltek, majd néhány különösen bátor japán diákkal, akik egy külföldi év alatt még szókimondóbbá váltak, kezdtem megérteni, hogy valójában mindvégig megszegtem a japán kimondatlan szabályokat. “De…” – kérdeztem teljesen összezavarodva – “Senki nem mondott nekem semmit!”

Ekkor jöttem rá a legrejtélyesebb és leginkább félreértett japán kulturális sajátosságokra. Meséltek nekem a honne-ról és a tatemae-ről.

A megfelelő arc megtalálása

Az egyik első magyarázat, amit kaptam, Konfuciusz álmához nyúlt vissza, amely egy harmonikus és békés társadalomról szólt a polgárháborúk és belső viszályok idején Kínában. Terveket készített egy olyan társadalomról, amelyet nem csupán a hatalomra kapzsi egyén önös érdekei vezérelnek, hanem egy csoport önzetlen tagjai, akik saját vágyaikat feláldozzák a közös jóért. Ez egy hierarchikus társadalom lenne, amelyben mindenki elégedett lenne, akár a piramis csúcsán, akár a piramis alján állna, és legjobb tudása szerint teljesítené kötelességeit, a felsőbb szintre soha nem jutna fel mással, mint kemény munkával és neveléssel. Halála után is nagy hatással volt Japánra az Edo-korszakban, és még ma is él a kollektív tudatalattiban a két szóval: honne és tatemae.

A tatemae szó szerint a “külső homlokzat”, a fehér, repedetlen festék, egy épület makulátlan és személytelen arca, a honne pedig az “igaz” (本) és a “hang” (音) kanjikból áll: az én igazi dala, a belső hang, amit csak a hozzánk legközelebb állók hallhatnak.

A nyugati emberekkel ellentétben, akik általában élvezik a reflektorfényt, és csak bizonyos részüket tartják az árnyékban, a japánok inkább a tatemae-t (külső arc), önmaguk Japánban legértékesebb részét, mint egy átláthatatlan függönyt rajzolják ki, hogy elrejtsék a honne-t. A nyugati túlismételt “légy önmagad!” és “a külsőségek nem számítanak” szlogeneknek valószínűleg semmi értelme nem lenne egy olyan országban, ahol a szép a rejtett és titokzatos, ahol nagynak lenni annyi, mint alázatosnak lenni, és bölcsnek lenni annyi, mint hallgatni.”

És így a turisták visszatérve vég nélkül áradoznak arról, hogy milyen “kedvesek” a japánok, és folytatják néhány szemléletes anekdotával, ahol a japán hős kivétel nélkül a tanácstalan városnézők segítségére siet. A történetekben néha “nagyon barátságos” japán nők mosolyognak a turistákra, amikor azok koszos cipőjükkel a kis tatamiszobákba lépkednek, és véletlenszerű japánok “melegen” dicsérik a turisták Japán-ismeretét és japánságukat.

Nem lehet tudni, hogy ezek a mesebeli japánok őszintén gondolták-e, amit mondtak – nagyon is lehet, hogy csak mosolyogtak, miközben a rémülettől tántorogtak a tatamikat koszoló nagy szőrös külföldiek látványától. Egy külföldinek elég egy “hello” “viszlát” és “kérem” tört japánul motyognia, hogy bókok záporát kapja, és a gyönyörű japán nők akkor is találnának valami hízelgőt, ha úgy néznél ki, mint Shrek.

A japánokkal való első találkozás olyan, mintha egy ember tökéletes kartonutánzatával találkoznál, vagy talán – ahogy gyakran hasonlítják őket – egy robotgéppel, ami csupa jó hangulat és udvariasság, ha nem is melegség. Soha nem gondolnád, hogy az ember, akivel kezet fogsz, az imént tudta meg, hogy rákos, vagy hogy épp most váltak el a feleségével, vagy hogy ma reggel fájdalmas másnapossággal ébredt. Egyik sem fog látszani, mert a tatemae mindent elrejt: az udvarias mosoly, a sima szemöldök, a “hajimemashite” (örvendek).

Minél hivatalosabb a találkozó vagy minél nyilvánosabb a helyzet, annál kodifikáltabb lesz, és annál inkább megjelenik a tatemae, a honne pedig lenyomódik és elnyomódik. A japán társadalomban a nyilvánosság és a magánélet olyan kíméletlenül elválik egymástól, hogy az egyik ritkán keveredik a másikkal: a közelmúlt családi problémáinak megosztása a kollégákkal éppoly elképzelhetetlen, mint az, hogy a felesége meglátogassa a munkahelyén. Ha úgy döntenél, hogy mindenkit megterhelsz a gondjaiddal és negatív érzelmeiddel, akkor a körülötted lévő összes japán megbecsülésében visszaesnél, mert megzavarnád a tatemae pozitív hatásait.

Mert bár ez keményen megviseli az egyént, akinek megtiltják, hogy kimondja a gondjait, mert fél, hogy megzavarja a hallgatóságát, mégis harmonikus légkört teremt, mivel mindenki mindent megtesz, hogy szívélyes és kifelé barátságos legyen.

NYilvános tévedés

Egy iskolai gyűlésen vagy, merev öltönyben, erősen izzadva egy légkondicionáló nélküli teremben, miközben a körülötted lévő férfiak és nők (főleg férfiak) zsebkendővel tapogatják kecsesen a homlokukat. Az igazgató valamilyen egyetemi fesztivált akar tartani, és javaslatokat kér az összes tanártól, beleértve téged is. Zúgolódás támad, a szemek lesüppednek, a vállak meggörnyednek, és hosszas hallgatás után az egyik tanárnő megkockáztatja, hogy ő is szervezhetne egy diákkórust, ahogyan tavaly és tavalyelőtt is tette a fesztiválra. Hosszas vita alakul ki erről a kórusról, és te ártatlanul azt javaslod, hogy a színpadot vigyék ki a szabadba, és a gyerekeket lássák el mikrofonokkal. Újabb csend következik, mielőtt egy másik tanár egy sporteseményt javasol – miért ne lehetne maraton, mint tavaly -, és ismét kitör a csevegés.

Azt gondolod, hogy nem hallottak téged, pedig teljesen tisztán beszélsz japánul. “Mi lenne, ha a kórust kintre tennénk?” – mondod hangosabban – “Nem kellene aggódnunk a tornaterem biztonsági intézkedései miatt”. Szavaidat újabb zavart csend követi, amit csak az igazgatóhelyettes lép közbe, aki egyetért a maraton ötletével.

Talán az iskolának nincs pénze a szükséges mikrofonokra, vagy talán túl bonyolultnak látják az ötletedet a megvalósításhoz… akárhogy is, a figyelmen kívül hagyásod jobb, mint egy negatív megjegyzés a kollégáid előtt. Senki nem akar téged nyilvánosan lejáratni, a legrosszabb szégyen egy japán számára. De akkor egy japán valószínűleg megmaradt volna a teljesen igénytelen és megvalósítható javaslatoknál, és ha figyelmen kívül hagyták volna, gyorsan megértette volna, és soha többé nem említette volna az eseményt. Ehelyett nyugati emberként, aki vágyik az ötlete megvitatására, addig erőlteti a kérdést más kollégáknál, amíg egy barátja finoman és homályosan meg nem érteti önnel, hogy senkit sem érdekel különösebben a kórus forradalmasítása.

Egy belga barátom egyszer kedvesen közölte egy japán könyvtárossal, hogy az angol útikönyvek rossz helyre kerültek a “történelem” részlegben. A nő azonnal szinte hisztérikusan bocsánatot kezdett kérni, meghajolt, arcát a kezébe rejtette, és olyan kétségbeesettnek tűnt, hogy belga barátom is kétségbeesetten bocsánatot kezdett kérni, és amilyen gyorsan csak tudott, távozott, miután visszatette a könyveket a helyükre. Egy japán diák, ha észrevette volna a hibát, valószínűleg magára vállalta volna, hogy csendben visszateszi a könyveket a megfelelő helyre, és senki más, csak egy külföldi, aki lazán és nyilvánosan kijelentette volna, hogy valami nem stimmel, és ezzel akaratlanul megszégyenítette volna a könyvtárost, és ezzel saját magát is lejáratta volna.

Japánban talán az egyik legnagyobb hiba felbosszantani vagy feldühíteni egy másikat, mivel a sértettség soha nem találhat kiutat, és el kell rejteni, a tatemae díszes szőnyege alá kell söpörni. Lehet, hogy egy japán forrong a dühtől, és nagy erőfeszítéseket tesz, hogy ezt elrejtse, te pedig továbbra is elkövetheted ugyanazt a hibát, ugyanazokat a bántó dolgokat mondhatod, anélkül, hogy észrevennéd. Így a helyzet eszkalálódhat, és hirtelen valaki, akiről azt hitted, hogy barátod, idegenné válik az alig tűrt és elszenvedett szavakból, amelyekről nem is tudtad, hogy ilyen erősen érzik magukat.

A külföldiek számára nem szokatlan és nem különösebben kellemes élmény ismeretlen ellenségeket szerezni Japánban. A sérelmek nem csak abból a fájdalomból gyűlnek össze, amiről nem is tudtad, hogy te okoztad, hanem abból is, hogy nem tudod, milyen fájdalmat okoztál nekik, és mivel a japánok általában nem mutathatják ki neked az ellenszenvüket, más “hátbatámadó” módokat találnak arra, hogy megértsd, mit rejtegetnek az udvarias tatémás mosoly mögött.

Ezzel a rémisztő kimenettel szemben nagyon szigorú udvariassági és viselkedési kódexek, a rutinszerű mondatok, unalmas beszédtémák és derűs arckifejezések biztonságos zónája létezik, amelyeket a hivatalos és még az informális találkozók során is alkalmaznak, hogy elhárítsák annak lehetőségét, hogy bármelyik főszereplőt bosszantsák.

És mivel az ember sosem tudhatja, hogy a megjegyzése tetszeni vagy nem tetszeni fog, és nem lehet-e szégyenteljes hiba, a hallgatás a japán társalgás egyik alappillére, és védett megoldás azok számára, akik nem tudják, mit is mondjanak legközelebb.

A japánok által mások érzelmei iránt tanúsított érzékenység szép része a kultúrájuknak, de gyorsan elviselhetetlenné is válhat az itt lakó nyugatiak számára, akiknek le kell nyelniük az érzelmeiket, és ezekkel az érzelmekkel együtt lenyelni az egójukat, a vicceiket, az ismeretségüket, a kreativitásukat, és olyan vékonyra és láthatatlanná teszik magukat, amennyire csak lehet.

Elefántként találják magukat egy porcelánboltban, egyik polcról a másikra döcögve, olyan szabályok hálójában, amelyeket nem értenek. A szükséges tatéma nélkül meglepett kezet ráznak, az egyetemi tanároknak azt mondják, hogy elírták a dátumot a táblán, merev és akaratlan testeket ölelnek, tátott szájjal nevetnek és fecsegnek, hogy kitöltsék az összes “kínos csendet”. És hacsak nem rendkívül érzékenyek a megmerevedő légkörre, soha nem fogják tudni, hogy a pálcikáikat a rizses táljukba ültetve, vagy hogy az, hogy megemlítették, milyen “furcsa” (おかしい) szerintük a japánok, senkinek sem tetszett az asztalnál.

Hogyan fedd fel a honne

Tizenöt éve ugyanannál a japán cégnél dolgozol, és már megszoktad, hogy napi tizenkét órát dolgozol anélkül, hogy bármi újat javasolnál – a kollégák mindig mosolyogtak és dicsérték, hogy milyen odaadóan végzed a munkádat. Egyik este elmész inni a legközelebbi kollégáddal, Yamada-szannal (M. Yamada), akivel már vagy tíz éve barátok vagytok. Iszogattok, és miközben mindketten kezdtek nagyon berúgni, Yamada hirtelen közli veled, hogy a cégnél még soha senki nem kedvelt téged vagy a munkádat. Mindig későn jössz, mindig ridegnek tűnsz, soha nem főzöl kávét senkinek, öt évvel ezelőtt viszonyod volt a titkárnővel. Az emberek beszéltek róla. Ezt nevetve mondja, de számodra ez egy szörnyű sokk. Tehát az a sok mosoly, az a barátságosság, amit mindig olyan megnyugtatónak találtál az irodában, hamis volt? És mindenki tudott a titkárnőről? És senki nem szólt semmit?

Mert nem ismered a honne-t és a tatemae-t, nem érted, hogy az iroda harmóniáját meg kellett őrizni a viselkedéseddel kapcsolatos, téged kínos megjegyzésekkel szemben. De felmerül egy másik, még zavarba ejtőbb kérdés: egy pillanatra szédülten Yamada-sanra koncentrálsz – miért pont most mondja ezt neked? Megnézed a kopaszodó fejbőrét, a kis piros füleit, a nagy Dobberman-szemeket. Évek óta a barátod, mégis hogyan hagyhatott téged ennyi ideig a sötétben, anélkül, hogy tudta volna, hogy nem kedvelnek olyan dolgok miatt, amin könnyen változtathattál volna?

Megpróbálod ezt megmagyarázni Yamada-szannak, de úgy tűnik, az ő álláspontja az, hogy inkább örülnöd kellene, mint bántani téged. Elvégre ti ketten sosem álltatok elég közel egymáshoz ahhoz, hogy ezt megtegyétek, de ő végre felfedte előtted a honne-t, az igazi barátságát, és ez egy bátor tett a részéről, amihez valószínűleg az alkohol is hozzájárult. Még téged is arra invitál, hogy fedd fel viszont a honne-t: mit gondolsz valójában a cégről és a főnökről, mit mondtak róla az emberek?”

A tatemae, a barátság Japánban gyakran hosszan tart, különösen felnőtt korban, amikor a japánok éjjel-nappal annyira el vannak foglalva a munkával, hogy alig van idejük másra, mint a kollégáikra és a főnökükre (nem is beszélve a családjukról, akit csak vasárnaponként sikerül röviden látni). És még ha fokozatosan épül is ki a közelség, a honne időbe telik, mire megmutatkozik, mert a japán embereknek ez egy nagyon sérülékeny, fájdalmas és elfojtott része – van, aki soha nem fogja felfedni, és lehúzza a rolót, mások hamarabb felmelegszenek, könnyen elkezdenek viccelődni. A gyorsabb út a megközelíthetetlen honne-hoz azonban kétségtelenül az alkoholon keresztül vezet.

Gyakran jöttem ki éjszaka, hogy a járdán zavart és részeg arccal ülő, lassan ide-oda ringatózó fizetett embereket találjak, apró szoknyás nőket a falhoz görnyedve, hatalmas, üvegesre sminkelt szemekkel, fiatalokat, akik a barátaikat viszik haza. Japán az egyik olyan ország, ahol az iparosodott országok közül a legtöbb a májrákosok száma, és az alkohol, különösen a “munka utáni italok” (飲み会) iránti szeretetük valószínűleg azzal függ össze, hogy az ivás jó módja annak, hogy megszabaduljunk a felgyülemlett érzelmektől, miközben úgy teszünk, mintha másnap nem emlékeznénk semmire. A tatemae-t szaké áradatba fojtva a japánok végre megmutathatják másoknak a honne-t, és kinyílnak, mint a virágok, csak egy éjszakára, mielőtt újra ökölbe szorulnának, és másnap reggel üres maszkban mennének dolgozni.

Leave a Reply

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.